O Pensamento filosófico do Dr. Geley

O pensamento filosófico

do Dr Geley

Hermínio C. Miranda

Reformador (FEB) Novembro 1971

            O pensamento e as experiências do Dr. Gustave Geley acham-se contidos nos

seus três livros básicos, nenhum, ao que eu saiba, traduzido para a nossa língua, São eles:

L'Être Subconscient ("O Ser Subconsciente"), cuja quarta edição é de 1919, De L'Inconscient

au Conscient ("Do Inconsciente ao Consciente"), 4ª edição, de 1921, e L'Ectoplasmie et Clairvoyance, ("Ectoplasmia e Clarividência"), publicado em 1924. A segunda das obras citadas traz uma referência a outro livro do Dr. Geley intitulado Les Preuves du Transformisme et tee Enseignements de la Doctrine Evolutioniste ("As Provas do Transformismo e os Ensinamentos da Doutrina Evolucionista"). Não tenho conhecimento dessa obra. Por sua vez, em L'Ectoplasmie et Clairvoyance o autor anuncia um volume complementar intitulado Genèse et Signification des Phenomènes Métapsychiques ("Gênese e Significado dos Fenômenos Metapsíquicos"). Ao que me consta, esta obra não chegou a ser editada; o Dr. Geley morreu pouco depois da publicação de L'Ectoplasmie et Clairvoyance, num desastre de aviação, ao retornar de uma viagem de estudos à Polônia.

            A partida algo prematura do eminente médico foi uma perda considerável para o desenvolvimento dos aspectos científicos e filosóficos da Doutrina Espirita. Certamente que há razões superiores para isso, mas não podemos deixar de lamentar a ausência de tão valoroso cientista, num momento em que trabalhava ativamente no coroamento da sua obra de pesquisador e de pensador profundo, lúcido e competente.

            Pretende este modesto artigo proporcionar ao leitor uma ideia geral, certamente que incompleta e superficial, do precioso trabalho do respeitável médico francês, de vez que seus livros são hoje raridades bibliográficas, mesmo na língua original em que foram escritos. Por uma feliz sequência de circunstâncias, consegui adquirir dois deles e obter de um bom amigo e confrade, por empréstimo, L'Être Subconscient, 5ª edição, 1926, lançada pela Félix Alcan.

*

GUSTAVE GELEY nasceu em Nancy,

na França, em 1865. Formado em Medicina

 pela Faculdade de Lyon, clinicou

até 1918 em Annecy, onde alcançou

grande reputação. Interessando-se pelos

fenômenos paranormais, a respeito deles

 publicou, em 1897, um “Ensaio de

revisão geral e de interpretação

sintética do espiritismo”.

 Suas melhores investigações, porém,

datam de 1916, com a médium Eva C.

(Carrière). Mme. Bisson colaborou

também nesses trabalhos. Em

1919 assumiu a direção do Instituto

Metapsíquico Internacional, onde

obteve fenômenos extraordinários

com o médium polonês de

materializacões Franck Kluski.

 Em 1922 e 1923 promoveu outra

série notável de sessões de ectoplasmia,

com o médium Jean Guzik, do que

resultou o histórico Manifesto dos 34,

assinado por eminentes homens de ciência,

médicos, escritores e peritos da polícia.

(A rigor, o Manifesto tinha 35 e não 34

assinaturas, o que se deveu a um erro

tipográfico). De 1921 a 1923 realizou,

quer em Varsóvia, quer em Paris,

experiências irrefutáveis com o

médium polonês Stephan

Ossowiecki. A obra experimental e

filosófica de Geley acha-se contida nos

seguintes livros, além do “Ensaio” acima

citado: “O Ser Subconsciente”, Paris,

1899; “Monismo Idealista e Palingenesia”,

 Annecy, 1912; “A Chamada Fisiologia

Supranormal e os Fenômenos de

Ideoplastia”, Paris, 1918; “Do

Inconsciente ao Consciente”, Paris, 1919;

“A Ectoplasmia e a Clarividência”,  Paris,

1924. Geley desencarnou num acidente

de avião, em 1924, quando regressava a

Paris, após haver assistido, em Varsóvia,

a várias sessões com Franck Kluski.

Retirado dos destroços, ainda segurava

 sua valise, na qual se continham

fragmentos de moldes em parafina.

O avião era especial e fora fretado por Geley,

porque o piloto da linha Varsóvia-Paris se

negara a transportar a valise por conter

objetos “diabólicos e maléficos”.

L. A.

            Vê-se, pelas datas de publicação, que a obra do Dr. Geley fica a meio caminho, no tempo, entre nós e Kardec. De fato, quando, no fim da primeira década deste século, o genial médico iniciou a publicação de seus trabalhos, fazia exatamente meio século que Allan Kardec partira para o mundo espiritual. Estamos, agora, a meio século da quarta edição de De L'Inconscient au Conscient. É bem verdade que há uma contínua aceleração no processo evolutivo, pois que as conquistas científicas contém fatores de multiplicação geométrica, ao trazerem no bojo inúmeras tomadas para novas experimentações, inferências e combinações. Nesse ponto, é de justiça reconhecer, em certos aspectos a obra do Dr. Geley envelheceu, se comparada com a de Kardec. É natural que assim seja, pois a codificação lançou a estrutura do pensamento espírita, enquanto que os livros do Dr. Geley procuram particularizar alguns aspectos científicos que servem de suporte à belíssima concepção doutrinária do Espiritismo. Em outras palavras, o Dr. Geley estava condicionado ao contexto da sua época, como se diria hoje. Ele próprio lamenta, com frequência, o precioso tempo que perdia na contestação das mais pobres e ridículas doutrinas que, de vez em quando, entravam na moda e passavam a ser discutidas nos meios intelectuais como conquistas dignas do mais alto, apreço. Todas as suas obras, exceto L'Ectoplasmie

et Clairvoyance, começam com uma crítica brilhante, irresistível, às doutrinas da época. O interesse do Dr. Geley pelo Espiritismo não ocorreu muito cedo. Pesquisador e pensador essencialmente objetivo e frio, foi atraído, de início, pelo Positivismo de Auguste Comte, que exerceu profunda influência na sua formação intelectual. Não foi inútil a passagem do Doutor Geley pelo Positivismo. A doutrina de Comte é bem ordenada e boa disciplinadora do pensamento. Sua classificação das ciências - a conhecida escala enciclopédica - é inteiramente válida e permanente, faltando-lhe apenas o encaixe da Psicologia, que ele, teimosamente, recusou admitir no seu esquema, a despeito da insistência de John Stuart Mill, seu amigo e correspondente. O Positivismo despertou em Geley o hábito da segurança na exposição de suas ideias, nas quais não se encontra um pensamento supérfluo ou que não esteja bem escorado no fato pesquisado e observado. O verdadeiro horror que tinha Comte pelo improvado e pelo improvável levou-o à extrema aridez da sua doutrina, não obstante tantos méritos que ela, inegavelmente, possui. A exclusão da Psicologia, por certo, é um reflexo dessa ojeriza por tudo quanto pudesse cheirar a metafísico. Essa também a razão pela qual a ideia de Deus está ausente no pensamento de Comte. Daí porque falhou: Comte mostrou a casa, descreveu-a, morou nela, mas não quis, nem por um instante, tomar conhecimento da existência do Arquiteto que a projetou, construiu e mantém.

            Assim, quando o Positivismo começou a parecer-lhe insatisfatório, o Dr. Geley dele se retirou, utilizando-se, no entanto, do que tinha ele de aproveitável. A própria concepção básica de Geley, ou seja, a sua doutrina evolutiva da conscientização progressiva do ser, é conceito de grande pureza doutrinária espírita, que pode ser colocado numa estrutura positivista. É o que vemos nitidamente na escala enciclopédica a marcha continua do processo de alertamento da consciência espiritual. A escala comtiana está montada da seguinte maneira: Matemátioa, Astronomia, Física, Química, Biologia, Sociologia e Moral. O encaixe da Psicologia está certamente entre a Biologia e a Sociologia, mas Comte vivia obcecadamente ligado ao número sete e por certo não desejou admitir um oitavo degrau na sua escala, ainda mais que introduziria, a seu ver, condições metafísicas na sua doutrina. De qualquer maneira, sua classificação é uma escalada na direção da vida oonsciente.

            Com essa introdução, que já vai ficando um tanto longa, passemos ao exame da obra do Doutor Gustave Geley.

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            O seu primeiro trabalho, em ordem cronológica, é um resumo da Doutrina Espírita, que ele organizou para seu próprio uso, ou, como disse, para fixar suas próprias ideias a respeito do Espiritismo. Tão bom ficou, que alguns amigos convenceram-no a publicá-lo sob a forma de ensaio. Ao que eu saiba, é o único escrito do Dr. Geley traduzido para o português.

             O livro L’Être Subconscient chamou-lhe o autor "Ensaio de síntese explicativa dos fenômenos obscuros da psicologia normal e anormal".

            Depois de uma introdução à metodologia e à evolução da filosofia científica, entra. ele no estudo dos fenômenos psíquicos que constituem o objeto da psicologia normal e da anormal, no primeiro caso, as diferenças intelectuais e morais entre os seres humanos, as diferenças entre aquilo a que chamou hereditariedade ou atavismo psíquico e físico, a permanência da personalidade, os fenômenos psíquicos inconscientes e o sono. Quanto à psicologia anormal, estudou as neuroses, o chamado fenômeno das personalidades múltiplas, o hipnotismo, os fenômenos de materialização e desmaterialização, a telepatia e a mediunidade. Em seguida, no capitulo 3º, trabalha na interpretação das novas hipóteses que emerjam dos fenômenos observados, expondo, no capítulo 4º, uma teoria sintética de psicologia à base das novas noções. No 5º capítulo, examina as objeções levantadas, com a de Grasset, com que termina a primeira parte do livro. Na segunda, oferece o esboço de uma filosofia idealista à base das novas ideias contidas na fenomenologia observada. O capítulo primeiro cuida da doutrina palingenésica, e o segundo apresenta algumas induções - ele não lhes chamaria jamais de conclusões metafisicas. Seria impraticável, num trabalho de síntese como este, contido por rígidas limitações de espaço, aprofundar o estudo da obra de Geley; mas não podemos deixar de dar uma espiada nas suas conclusões, às páginas 134 e seguintes, da edição de 1926 de L'Être Subconscient.

            Acha o autor que o psiquismo humano dispõe de um “substrato fluídico" que serve de veículo à força, à sensibilidade e à inteligência subsconscientes. Geley chama a esse substrato ser subconsciente exteriorizável, porque, nas experiências e observações que teve oportunidade de estudar e realizar, verificou que essa contraparte fluídica do ser pode desligar-se do corpo físico sob condições e circunstâncias bem caracterizadas: hipnose, magnetização, sono, drogas ou desarranjos psíquicos, Vemos, assim, que o ser subconsciente não seria mais do que o perispírito da doutrina espírita, ao qual o Dr. Geley talvez desejasse emprestar uma terminologia mais neutra, que pudesse interessar o homem de ciência de seu tempo. A substância que compõe o ser subconsciente é "homogênea, inacessível aos sentidos normais, imponderável, capaz de atravessar obstáculos materiais, suscetível de ser projetada parcialmente, bem longe da pessoa" (pág. 83). Por outro lado, “é visível aos sensitivos em estado de hipnose", e “no estado normal, a substância fluídica exteriorizável se irradia mais ou menos distante da periferia do organismo, mas não se exterioriza notavelmente senão nos estados hipno-mediúnicos" (mesma página).

            Qual seria, porém, a origem, a gênese do ser subconsciente? “O ser subconsciente exteriorizável - diz Geley, à pág. 94 - é o produto sintético duma série de consciências sucessivas que se fundem nele e que pouco a pouco o constituem". Em outras palavras: resulta de uma contínua estratificação de experiências, ao longo de inúmeras encarnações. Mais adiante, à pág. 101, o autor acrescenta alguns informes, ao declarar que o “ser subconsciente (alma e seu psiquismo superior) seria o eu real, a individualidade permanente, síntese das personalidades sucessivas transitórias, produto integral da dupla evolução terrestre e extraterrestre". Numa chamada, em seguida à palavra individualidade, Geley - sempre muito lúcido, claro e objetivo - esclarece bem o seu pensamento dizendo que “a palavra individualidade designará sempre o ser subconsciente, em oposição à personalidade, que representará o ser consciente normal". “Se desejamos, agora, resumir em poucas linhas a nossa concepção da psicologia - escreve à pág. 135 - diremos: a síntese psíquica é constituída de dois psiquismos de natureza e origem diferentes: “o psiquismo inferior", produto do funcionamento cerebral, e "o psiquismo superior", independente do funcionamento cerebral. Ao que chamamos consciência normal é o resultado da colaboração dos dois psiquismos, colaboração na qual o psiquismo superior desempenha o papel diretor e centralizador. Ao que chamamos consciência anormal é o resultado - da atividade isolada do psiquismo inferior (subconsciência inferior) ou do psiquismo superior; (subconsciente superior)".

            Nada impede, pois, que o psiquismo superior - ou seja, o Espírito - sobreviva à morte do corpo físico, pois ele independe do funcionamento cerebral, é capaz de funcionar sem o cérebro físico.

            Na segunda parte, no capitulo sobre a filosofia palingenésica, o Dr. Geley explica o problema do mal, obstáculo que nenhuma outra concepção é capaz de situar logicamente no pensamento humano. O mal, segundo o eminente médico francês, "é a medida da inferioridade dos mundos e dos seres", sendo no entanto, "condição que favorece a evolução”, pois que representa “a sanção dos atos individuais.”

            O livro termina com algumas páginas sobre o problema da evolução, que seria desenvolvido em maior profundidade no livro seguinte, De L'Inconscient au Conscient .

            É o que veremos a seguir.

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            O objetivo dessa obra, nas palavras introdutórias do autor, é o de "compreender, numa síntese mais completa e mais vasta, a evolução coletiva e a evolução individual".

            "Pretendi, antes de tudo - prossegue - fazer obra de síntese, e esta síntese deve ser considerada nela mesma, abstraídos os pormenores negligenciados ou voluntariamente omitidos. Não há, na verdade, uma só das questões aqui examinadas que não necessitasse, para ser aprofundada, do esforço de toda uma existência. Essa é obra própria dos analistas e eu a deixo nas suas mãos. A minha é completamente diferente, pois que visa, antes de tudo, à pesquisa ideal de uma vasta concepção de filosofia geral, baseada nos fatos."

            Esse é o programa de trabalho que ele desenvolve neste livro magnifico.

            A primeira parte da obra é dedicada ao estudo critico das teorias naturalistas clássicas da evolução, demonstrando de maneira irrespondível a insuficiência que elas revelam para fazer compreender a origem das espécies, a origem dos instintos, as transformações bruscas, criadoras de novas espécies, e a cristalização imediata e definitiva dos caracteres essenciais às espécies novas. Além disso, as doutrinas clássicas da evolução não resolvem a dificuldade geral, de ordem filosófica, que faz sair do simples, o complexo, e, do menos, faz sair o mais.

            Na segunda parte são tratadas as concepções clássicas da individualidade fisiológica e psicológica.

            Depois de analisar metodicamente as principais doutrinas evolucionistas propostas pelos pensadores do seu tempo, o Dr. Geley expõe a sua concepção do evolucionismo como um processo contínuo, no sentido da progressiva conscientização do Espirito.

            Para abreviar este trabalho expositivo e meramente informativo acerca da obra do grande médico francês, passaremos, sem nos deter, sobre sua critica às doutrinas de Darwin e Lamarck (ele considera esta última "infinitamente mais satisfatória" do que a de Darwin, ainda que com algumas lacunas e insuficiências).

            Crítica mais profunda e maciça é a que faz à obra de Bergson, especialmente (mas não unicamente) L'Evolution Créatrice ("A Evolução Criadora") , do eminente filósofo francês, seu contemporâneo. Aliás, quem desejar uma interpretação resumida e muito clara da obra de Bergson deverá recorrer ao texto de Geley, neste livro.

            Feitas as criticas mais importantes, começam a aparecer as primeiras conclusões preliminares, sempre em linguagem simples, desataviada, precisa, inequívoca. "Tudo se passa em Biologia - diz ele, à pág. 67 - como se o ser físico fosse essencialmente constituído por uma substância primordial única, da qual as formações orgânicas não são mais que simples representações."

            Isso porque, não apenas a formação do corpo físico, mas também a coordenação das diversas funções e a manutenção orgânica do ser exigem um comando único inteligente, imaterial, superior ao organismo físico e a ele sobrevivente. O perispírito é, pois, esse organismo superior, através do qual atua o Espirito sobre a matéria inerte.

            Aqueles que atribuem a genialidade a uma deformação, disfunção ou doença psíquica - e muitos ainda assim acreditam hoje - responde Geley de maneira irrefutável: "É contrário a tudo quanto nos ensina a fisiologia declarar que um órgão doente é capaz de dar produtos superiores aos do órgão sadio, sobretudo de maneira constante e regular. Há uma contradição insustentável, por exemplo, em declarar que a força intelectual genial é função da doença" (página 115).

            E, mais adiante (pág. 143), uma declaração positiva e sem rodeios ou meias-palavras: "Há, no ser vivo, um dínamo-psiquismo que constitui a essência do eu e que não pode absolutamente se reportar ao funcionamento dos centros nervosos. Esse dínamo-psiquismo essencial não é condicionado pelo organismo; muito ao contrário, tudo se passa como se o organismo e o funcionamento cerebral fossem condicionados por ele."

            Ampliando essa ideia apresenta, já à página 220, outra conclusão preliminar ao dizer o seguinte:

            "Numa palavra, temos de nos render à evidência: o complexo orgânico, o corpo, não possui qualidades definitivas e absolutas nem especificidade própria. Por sua origem, por seu desenvolvimento, por suas metamorfoses embrionárias e pós-embrionárias, por seu funcionamento normal, como por suas possibilidades ditas supranormais, pela manutenção da forma habitual, como pelas desmaterializações e rematerializações metapsíquicas, esse organismo é determinado por um dinamismo superior que o condiciona. Ele surge não mais como o indivíduo todo, mas simplesmente como um produto ideoplástico do que há de essencial no individuo, um dínamo-psiquismo que condiciona tudo, que é tudo. Em termos filosóficos, o organismo não é o individuo: ele não passa de sua representação."

            Quanto às origens do ser, "a individualização começa sempre que aparece, no inconsciente primitivo, um rudimento de consciência." "Desde que esse rudimento de consciência é adquirido, ele se torna indelével, e irá, dai em diante, se expandindo sem cessar, ao infinito."

            Quanto ao futuro, é lógico que, com o "derramamento do consciente no inconsciente, clareando este cada vez mais, chegará necessariamente um momento em que nada mais haverá de misterioso nem obscuro".

            Nesse ponto não haverá mais a separação entre consciente e inconsciente. "Tudo o que constitui o ser, como capacidades e como conhecimentos, todo o seu formidável passado lhe serão imediatamente acessíveis, integralmente, regularmente, normalmente. Mesmo as capacidades supranormais serão submetidas à vontade consciente. O ser subconsciente terá desaparecido: não existirá senão o ser consciente." (pág. 249).

            A sobrevivência do Espirito e a comunicabilidade entre encarnados e desencarnados é estudada a seguir, em algumas páginas lamentavelmente curtas. Evidente que era intenção do autor estudar o problema particular da mediunidade, da sobrevivência e da comunicação espírita em obras posteriores, mas antes que isso fosse possível desencarnou o eminente médico e cientista. Vejamos, porém, algo do que disse a respeito: "A manifestação de um "espírito desencarnado" no plano material, com a ajuda dos elementos dinâmicos e orgânicos sacados ao médium, surge imediatamente como uma inegável possibilidade." Hodgson, saído dum ceticismo absoluto, declarou, após doze anos de estudo, "que não havia mais lugar no seu espírito nem mesmo para a possibilidade de uma dúvida sobre a sobrevivência e a realidade das comunicações entre vivos e mortos; Hyslop, Myers e, recentemente (1920), O. Lodge proclamaram bem alto a mesma convicção" (pág. 277).

            E as conclusões, sempre presentes, sempre claras e lúcidas, em todas as obras de Geley:

            "Que importa, então, a morte? Ela não destrói senão a aparência, uma representação temporária. A individualidade verdadeira, indestrutível, conserva, assimilando-as, todas as aquisições da personalidade transitória; depois, banhada de novo por algum tempo nas águas do Lete (*) , vai materializar uma personalidade nova e continuar assim sua evolução indefinida. Sim, isso é o que a natureza nos ensina, muito claramente; e a natureza jamais mente!"

            (*) Lete - rio em que, segundo os gregos, se banhavam as almas dos mortos que se dirigiam às regiões infernais: o banho apagava as lembranças da vida. (Nota do autor do livro).

            Convém repetir aqui uma citação de Schopenhauer, feita lá no principio do livro pelo Dr. Geley: "Não compreendemos a linguagem da natureza porque ela é simples demais." O homem tem o péssimo hábito de complicar aquilo que é simples.

            O esquecimento do passado, um dos argumentos principais daqueles que procuram negar a reencarnação, é explicado nas seguintes observações: "A ignorância do passado, como a ignorância do presente, é um bem, um grande bem. Somente o ser idealmente evoluído poderá, sem inconveniente, conhecer toda a formidável acumulação de experiências, de sensações e de emoções, de esforços e de lutas, de alegria e de dores, de amor e ódio, de sentimentos baixos ou elevados, de sacrifícios ou de atos egoístas, de tudo, enfim, que se constituiu pouco a pouco sob suas personalidades múltiplas e as distinguiu e especializou passo a passo. Se tivesse, ainda que num clarão súbito, esse conhecimento formidável, o homem comum seria fulminado. Já lhe pesam bastante os seus erros e preocupações presentes. Como suportaria, por acréscimo, o peso das dores passadas, da tolice, da baixeza, das paixões animais que o agitaram, da monotonia incomensurável das vidas banais; os pesares das existências privilegiadas ou os remorsos das existências criminosas?" (pág. 319).

            Diante dessa imagem evolutiva da vida espiritual, no seu progressivo e incessante processo de alargamento da consciência à custa da redução, também gradativa, do inconsciente herdado do animal, a visão filosófica do Dr. Gustave Geley é uma visão otimista e feliz, segundo a qual "a realização progressiva do bem supremo emerge como evidência indiscutível". Nesse quadro, o mal tem apenas uma importância relativa e é sempre reparável; "a morte perde totalmente a característica de maldição que lhe foi cegamente atribuída pelo ser humano, na limitação de seus órgãos grosseiros e fechado no circulo da ilusão material". Ao contrário de ser a distribuidora de terrores insuportáveis, a morte é a grande libertadora, porque sem ela não seriam rompidas as cadeias que prendem o ser dentro das limitações de uma só existência. "Ela força o ser a abandonar, com um organismo usado, hábitos transformados em rotina estéril" (pág. 331).

            Examinaremos, por último, L'Ectoplasmie et Clairvoyance.

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            Nos dois livros precedentes de que acabamos de dar notícia, o Dr. Geley limitou-se praticamente à derrubada das doutrinas evolucionistas e psicológicas de seu tempo e à meticulosa montagem de seu sistema de concepções. Suas conclusões são as da Doutrina Espírita: preexistência e sobrevivência do Espírito; evolução através de uma série de encarnações; o inconsciente como depósito indelével das memórias de passadas vidas, independente das funções cerebrais; existência do perispírito, organismo vivo constituído de uma substância fluídica levíssima, mas com todos os recursos necessários à formação e manutenção do corpo físico; a morte, como simples processo de dissociação entre corpo e Espírito, de vez que o corpo não é mais do que a representação visível do ser real que é o Espírito imortal.

            Essas conclusões, de tão elevado alcance filosófico e moral, tinham seus suportes sólidos e irrecusáveis nos fatos constatados através de uma riqueza muito grande de fenômenos bem observados ao longo do tempo. Já àquela altura, primeira década do nosso século, dizia o Doutor Geley, com a sobriedade e convicção que o caracterizavam, que se dispensava de repetir monotonamente os fatos psíquicos, porque os tinha por suficientemente documentados e estabelecidos com muito critério na copiosa literatura científica da época. Foi a época de Crookes, William Barret, Oliver Lodge, Conan Doyle, Richet, Bozzano, Santoliquido e muitos outros. Época de bons médiuns e bons pesquisadores. Tanto no L'Être Subconscient como no De L'Inconscient au Conscient, o Dr. Geley informa que deixou à margem a narrativa dos fatos não apenas por julgá-los suficientemente comprovados em outros livros que mereciam fé pública, como por entender que a intercalação de tais narrativas interferia com o fluxo e a unidade da sua exposição.

            Nisto se agarraram os críticos de sua obra para declarar que o grande médico, respeitável por todos os títulos, tinha concebido uma teoria muito complexa, de muito largo alcance, até mesmo revolucionária, baseada em “fatos insuficientemente estudados e estabelecidos". Sem argumentos nem conhecimentos para contestar a doutrina exposta - que é uma tradução, em termos estritamente científicos, das linhas mestras da Codificação Kardequiana - os críticos apelaram para a insuficiência da comprovação. Perguntavam, em última análise, onde e em que fatos fora o Dr. Geley buscar apoio para as suas teorias.

            Daí a razão de L'Ectoplasmie et Clairvoyance. Querem fatos? Aí os têm os críticos. E foram tão abundantes e tão bem documentados, que as conclusões filosóficas e os raciocínios científicos tiveram de ser diferidos para outro volume. L'Ectoplasmie et Clairvoyance é, pois, uma coletânea minuciosa, exata, irrespondível de fatos psíquicos observados pelos mais rigorosos métodos de controle científico: é uma verdadeira montanha de fatos. Ninguém mais poderia ignorá-los, a não ser por manifesta e teimosa má fé.

            Por isso, na introdução do seu livro, o Doutor Geley se refere à “oposição sistemática e apaixonada" que sofrem todas as descobertas científicas que surgem de repente e fazem explodir o tranquilo conhecimento adquirido, catalogado, consagrado e armazenado nas academias.

            Ia mais longe, porém. Seu livro, como repositório de novos fatos devidamente

comprovados, era totalmente confiado ao público sem nenhuma observação que procurasse atrair o leitor para conquistá-lo. Ele que julgasse por si mesmo, diante dos relatos, das fotografias, dos depoimentos, das atas, dos testemunhos mais insuspeitos dos homens, mas eminentes e desinteressados.

            “Minhas pesquisas - diz Geley - Tem sido apaixonada e violentamente contestadas;. jamais foram seriamente examinadas nem discutidas pelos adversários dos nossos estudos." (Grifos no original, à pág. 11).

            Aos que invocaram a ausência de documentação metapsíquica na sua obra, o Dr. Geley respondia assim: “Esse argumento repousa num erro de interpretação: a filosofia exposta em “Do Inconsciente ao Consciente" não assenta em fatos metapsíquicos. Esses fatos confirmam a minha filosofia, emprestam-lhe um apoio, a meu ver, decisivo. Eles não a condicionam de maneira alguma. Se eles fossem falsos ou inexistentes, minha filosofia poderia subsistir inteiramente tanto quanto a metafísica ou o sistema científico."

            Assim, “A Ectoplasmia e a Clarividência" não passa de “uma simples exposição de fatos. Não contém teoria, nem indução filosófica". Estas ficariam para o segundo volume que, ao que sabemos e infelizmente, não chegou a ser concluído, muito embora prometido para dentro de alguns meses.

            O plano do livro é simples. Uma parte cuida dos fenômenos que ele incluiu na Metapsíquica Subjetiva: telepatia, clarividência, premonições, escrita automática (psicografia), etc. A segunda parte do livro - a Ectoplasmia - cataloga os fenômenos a que hoje chamaríamos efeitos físicos, principalmente as materialização de seres humanos e de animais, fenômenos luminosos, moldagens, etc.

            O livro é abundantemente ilustrado com excelentes fotografias - 53 clichês fora do texto e 103 outras gravuras.

            Para os objetivos deste trabalho não há realmente muito que comentar acerca do livro, a não ser que dispuséssemos de espaço para examinar os fenômenos mais notáveis. Como já ficou dito, o livro é um maciço imponente e esmagador de fatos bem documentados, uma verdadeira mina para quem deseja um fenômeno bem comprovado, bem relatado e muito bem testemunhado. Existem atas assinadas por uma verdadeira constelação de gênios: Geley, Lodge, Flammarion, Santoliquido, Osty,  Marcel Prevost , René Sudre e muitos outros.

            Além desse fabuloso interesse documental, a obra oferece preciosas observações acerca da mediunidade, das condições de bom rendimento do médium, como se devem portar os experimentadores, como tratar o problema da iluminação das sessões, as medidas de controle que devem ser adotadas, o cuidado com as fraudes, etc.

            Tais conselhos e sugestões, de quem tão meticulosamente estudou a fenomenologia, são de grande interesse e inteiramente válidos até hoje. Pelo menos, esse texto deveria ser traduzido e divulgado, porque, com recomendações de tão seguro teor, muito teríamos todos nós que aprender na disciplinação das nossas experiências e contatos com o mundo espiritual, nas sessões práticas de Espiritismo.

            Na introdução a L'Ectoplasmie et Clairvoyance, começa o Dr. Geley por dizer que “A fase “heróica" da metapsíquica parecia ter chegado ao fim. Sem dúvida, a realidade dos fenômenos mediúnicos não é ainda aceita sem discussão nem reservas, mas não é mais negada sistematicamente." 

            Passados quase cinquenta anos, a roda do tempo chegou mais perto da marca final do milênio, que se encontra a apenas 29 anos: o espaço aproximado de uma geração. E não sei se, a despeito da dramaticidade da hora e da urgência que todos tem de, pelo menos, ter notícia desses fenômenos para decidir o rumo do pensamento, não sei se já chegou ao fim a fase heroica da fenomenologia psíquica. O que aconteceu foi que novos cientistas, com novos métodos, novos aparelhos e novas doses de ceticismo, recomeçaram tudo no terreno da experimentação psíquica e para isso inventaram também um novo termo mágico, ainda e sempre sacado ao velho e sempre belo idioma grego: Parapsicologia. E que adiantou? Depois de quarenta anos de pesquisa, retomada do ponto em que a deixou a antiga Metapsíquica de Richet, vieram dizer-nos que sim, que o ser humano possui realmente faculdades que escapam ao rígido enquadramento no tempo e no espaço e que, ao contrário do que afirmavam até há pouco muitos filósofos respeitáveis, há informações que vão ao intelecto ou de lá emergem sem a passagem obrigatória pelos sentidos físicos. Mas, meu Deus, disso já sabemos há 1 século! Desde a fase heroica - esta sim - em que Allan Kardec escreveu os livros da Codificação Espírita. Quem, depois dele, produziu algo melhor em Metapsíquica ou em Parapsicologia do que o excelente tratado intitulado «O Livro dos Médiuns"?

            Quanta luta, Senhor, para convencer o homem de que ele é muito mais do que parece, de que a morte não existe, de que o Espírito evoluí, sem cessar, do inconsciente para o consciente na direção de Deus!